簡(jiǎn)介：我國壯族主要集中于廣西自治區，據該區有關(guān)部門(mén)調查，壯藥共有709種?！秹炎迕耖g用藥選編》收載常用壯藥500多種。具有地方民族特色的壯藥主要有：壯族民間每逢傳統節日，也開(kāi)展藥市交易。廣西靖西縣根據端午節壯族藥市調查，整理出藥市壯藥名錄246種。

發(fā)展歷史：壯藥歷史悠久，源遠流長(cháng)。某些品種的壯藥并較早地得到開(kāi)發(fā)利用，同時(shí)成為著(zhù)名的中藥。例如《后漢書(shū)•馬援傳》載：“出征交趾，土多瘴氣”，因常服薏苡仁而能防治瘴疾，后帶回中原。苡仁至今仍是壯醫常用藥，也是常用中藥，盛產(chǎn)于壯族聚居的百色地區各縣。在貴縣羅泊灣漢墓出土的文物中，就有鐵冬青、金銀花等壯醫常用藥。兩江流域是壯族聚居的地方。這些記載雖然不是直接出自壯醫之手，但作者是在廣西為官多年，對當地風(fēng)土人情有所了解的人物，因而其內容是具有參考價(jià)值的。所稱(chēng)“土人”，當是指民間壯醫?？芍@時(shí)的壯醫，已經(jīng)知道按發(fā)病季節對瘴疾進(jìn)行分類(lèi)，并從實(shí)踐中得知，發(fā)作于8、9月的黃茅瘴，病情最重。這和壯族地區民諺：“青草黃茅瘴，不死成和尚”的說(shuō)法也是一致的。對于蠱毒、痧癥、癭瘤等病癥，民間壯醫分類(lèi)也甚詳。一些方志雜說(shuō)有壯婦蓄蠱放蠱說(shuō)，這當然是誣蔑之詞，但從另一個(gè)角度考慮，也反證了壯族民間對蠱毒的病因和解毒治療方法，有較多的認識。

文獻記載：自秦代以來(lái)，壯醫藥知識有了新的積累，新的藥物品種不斷增加，對一些原有的藥物也增加了一些新的用途，診療經(jīng)驗也進(jìn)一步得到積累總結 ，有關(guān)壯醫藥知識的記載也有所增加。例如：成書(shū)于東漢年間的我國現存最早的本草專(zhuān)著(zhù)《神農本草經(jīng)》所載的365味藥中，壯醫盛產(chǎn)的菌桂、牡桂 、薏苡仁、丹砂、鐘乳石等被收入。該書(shū)中“主治病以應地、多毒、不可久服”、有“除寒熱邪氣、破積聚愈病”等作用的下品藥125種，壯族地區大多有出產(chǎn)。晉代嵇含著(zhù)的《南方草木狀》，是我國現存最早的植物學(xué)專(zhuān)著(zhù)，其中記載了許多壯族用藥，如“吉利草，其莖如金釵股，形類(lèi)石斛，根類(lèi)芍藥，交廣俚俗多畜蠱毒，惟此草能解之，極驗，吳黃武中，江夏李候以罪涉合浦，始入境，遇毒，其奴吉利者，偶得是草，與侯服，遂解”。“雍，葉如落葵而小，性冷味甘 …… 南方之奇疏也 。 冶葛有大毒，以雍汁滴其苗，當時(shí)萎死。世傳魏武能?chē)n冶葛至一尺，云先食此菜”。壯族民間至今仍流傳這一治療經(jīng)驗。“豆蔻花……舊說(shuō)此花食之破氣消痰，進(jìn)酒增倍。泰康二年，交州貢一篚，上試之有驗，以賜近臣”。

藥物機理：項目組在調研中了解到，壯藥醫藥理論的基本觀(guān)念是“天人自然觀(guān)”，即“陰陽(yáng)為本，天地人三氣”同步。壯醫認為i，通過(guò)谷道，水道和氣道（今之消化、泌尿、呼吸系統）及其龍路與火路（今血液循環(huán)和神經(jīng)系統）的相關(guān)器官制約協(xié)調作用來(lái)實(shí)現天、地、人三氣同步。在毒氣與人體正氣斗爭的過(guò)程中，如果正不勝邪，就不影響三氣同步而致??；如邪氣在人體內阻塞“三道”“兩路”，則會(huì )使三氣不能同步而致病，此為壯醫的讀虛致病論。

根據這些理論，壯醫提出了調氣、解毒、補虛的治療原則。調氣主要是通過(guò)具體的治療方法如針灸、拔罐等進(jìn)行。解毒主要是通過(guò)藥物的作用來(lái)達到治療的目的，常用新鮮草藥解毒。補虛多主張食用動(dòng)物，認為以血肉有情之動(dòng)物來(lái)補虛之有效。

發(fā)展前景：壯藥具有明顯的民族性、地域性和傳統性，壯藥的基礎與其他的民族藥理論不同，因此壯藥用藥廣泛，發(fā)展前景廣闊。